转几篇朱清时院士论中医的文章，那些不了解中医的友友不妨静下心来读一下。

书生惊君

朱清时：中医是复杂性科学
我本人长期以来从事西方科学的研究，但对中医学一直很有兴趣。在我工作和研究的同时，面临着一个重大的问题，就是在我国科学技术即将赶上西方的时候，我们不能忘记我们的传统文化，而且如果我们忘了传统文化，不把传统文化的优点发挥出来，那我们就会赶不上西方。因为西方的文明是西方的优势，我们赶得快，他们发展得更快。但是当我们继承发扬传统文化的时候，也遇到一个难题，传统文化，特别是中医，它的科学性究竟在哪里?

如果早十年或五年，我可能还不能谈清楚这个问题，但是现在我可以试着把这个问题谈清楚，我所以会这样说，其中很重要的一个原因是现代自然科学已经研究到复杂性科学的问题。近几十年，西方科学界发现他们过去推崇的实证加上分析、推理的方法(以还原论为基础)已经不能够解决所有的问题，目前迫切需要一套全新的方法来认识世界。

以下，我将从认识论的角度说清楚中医为什么是科学?它的科学性在什么地方?下一步我们应该如何做才能显现中医的优势，促进其大发展。这个问题不仅是中医界的问题，也是新的时期人体科学或者说是生命科学发展的必然需求。

人类认知世界的两种基本方法

人类在认识世界的过程中有两个基本的方法，一类称为“经验+直觉”，这是早期人类用的方法，中国的传统文化经常用这种方法。用通俗的话说就是在多次经验之后突然领悟了一个道理，然后再到新的经验中去验证这个道理。过去的儒家、佛教、墨家、道家都是用这种方法的。古希腊创造了另外一种认识世界的方法—— 形式逻辑学方法。

吴国盛先生《科学与历史》一书中比较详细地介绍了西方的逻辑学方法。西方人科学的源头是希腊，起源是形式逻辑学方法。形式逻辑学方法最简单的代表是理科学，它把复杂事物简化为几个定理、几个公式，然后又用这些定理和公式推理出整个系统。欧洲文艺复兴时期人们开始发现只用形式逻辑学方法认识事物是不全面的，还应加上实验，这一结论诞生了现代自然科学。因此现代自然科学的基础来源于两个方面，一个是古希腊时期的形式逻辑，另外一个是欧洲文艺复兴时期培根的实证主义。实证主义通俗而言就是说以实验的方法来研究事物。

事实上，实验方法并不适合复杂事物的研究，因为做实验就要把事件简化成最基本的单元，要把复杂的情况都去除掉，在最纯粹的状态下做，这样的实验才能得出准确的、没有异义的结论，但这样做恰好就把复杂事物变样了。所以西方自然科学或者说现代自然科学就出现了问题，一旦做实验就把真实的复杂的事物变样了，得出的结果并不能推理出原来的复杂事物本身。比较这两种认知方法最好的例子是日本诺贝尔奖得主汤川秀树提出的，他在《创造力与直觉》一书中引用了庄子与惠子的一段谈话。

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。

惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐?

庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐?

惠子曰：我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!

庄子曰：请循其本。子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。

二者的争论，历代都将其当作是诡辩术，但汤川指出这代表中国古代就认识到人类有两种认知方法，庄子的认知方法不论实证，因为他不是鱼，他无法去“测” 鱼是不是快乐，所以得出这个结论是一种感觉、直觉，“觉得”鱼很快乐，这是无法证明的，但是，这是经验告诉大家的。惠子是标准的西方的实证加逻辑推理的方法，认为凡是不能用实验证明，不能用推理认知的结果都不应承认。这两种认知方法的差距在哪里呢?正如司法中的有罪认定和无罪认定，二者的差别很大，但实际上，大多数事件是既不能证明有罪，又不能证明无罪的。这两种认知方法与这个例子很相似，二者代表两个极端，因此有大量的事物存在于二者之间，既不能证明是 对的，也不能证明是错的。搞清这两种认知方法的关系可以帮助我们更好地认识中医。

中国传统文化与现代自然科学的认知基础

我国的传统文化实际上是基于直觉的认知法，但它并不是单纯的直觉认知，其中也有形式逻辑，也有推理，但一直没有发展成主流。传统文化中占主流的方法一直是直觉认知，因为中国人从一开始就想从整体上来认识复杂事物，没有把复杂事物分割成一个个单元来认识。比如中国人最强调天人合一，就是说人和整个宇宙是 合为一体的，这一思想很长时间在中国占主导思想，一旦使用了天人合一、整体观的思想认识事物就不能再用西方的实证主义、推理的方法来认识事物了，只有通过经验和直觉的方法来认识世界。

这种认知方法曾经辉煌了一千五百多年，直到1653牛顿创立力学，近代自然科学产生，自然科学的发展越来越快，一些人逐渐淡忘了中国传统的认知方式。但是这个问题却被西方人提起。姜岩博士在他的一个报道中谈到，英国《自然》杂志的主编菲利普·坎贝尔博士到中国访问时说过，中国古代科学方法重视从宏观、整体、系统角度研究问题，其代表是中医的研究方法，这种方法值得进一步研究和学习。那么我们应该总结一下，中国传统的认知方法到底是什么?通俗说来，先是有大量的实践，在实践过程中形成经验，在经验的基础上提出一些概念和方法，这些概念和方法再发展成为一些原理，再用这些原理解决一些实际问题，然后证明这些原理的正确性，反复多次之后就形成一个我们称之为理论的东西(包括概念、原理、一般原理)。这些理论经过实践证明是行之有效的。因此我们的认知方法中有实证、推理，但是不占主要地位，直觉、顿悟是主要的认知基础。以上讲的是中国传统的认知方法。

与此不同的是在现代自然科学中占主导地位的实证与逻辑推理的认知方法。因为要做实验、做推理，所以就要把复杂事物分解成为简单的基本单元，找出这些基本单元的规律，再用逻辑通过这些基本单元推出整个复杂系统的规律。这就是西方的实验加推理方法。它的特性是还原论，还原论就是把基本事物简化为其基本单元。这个方法在过去的几百年很有效，是因为过去的几百年人类的科学发展基本上都是简单事物，没有研究复杂事物。

书生惊君

东西方医学的差别与中医药的科学性

西医研究人体是用还原论的方法。16世纪意大利开始出现解剖学，解剖学的结果就是把人体还原为各个器官，现在又把器官还原为很多细胞组成的集合，比如把小肠分为肠壁、肠腔……又将细胞分为细胞壁、细胞质……西医就是将人体器官还原成最基本的构成单元，研究它们的性质，最后综合成人体的性质。再进一步就是把细胞还原成为DNA的双螺旋结构。现在西方的研究都认为DNA双螺旋结构是储存信息的，但是这类的双螺旋结构太多了。2000年4月国际上的基因数据库DNA碱基对数目已经达到60亿个，现在这个数字已经达到140亿了，基本上每过一年就要翻一翻，要研究清楚这些碱基对工程十分浩大。所以还原论的方法遇到基因、碱基对就无法做了，当然不是不能做，是太复杂了。而且还有一个更致命的问题，就是还原论方法不适合复杂事物的研究。

还原论认为如果我们把自然界中各种事物的基本规律搞清楚，就可以以之来推出复杂体系的性质。比如还原论认为空气是由许多不规则运动的气体分子所组成的，如氧气、氮气、灰尘以及各种各样的稀有气体分子，我们准确地知道这些气体分子的运动规律，就可以得出任意时刻这些气体分子的位置、动量，这就是天气预报。天气预报就是给出某一时刻大气的初始条件，即某一时刻各种气体分子的动量、位置，根据其运动规律进行求解。但是事实上这种测定是不可能的。尽管原则上每一个空气气体分子的状态是确定的，但是要测量确实很困难。于是相关人员就假设每英尺有一个探测量，可以测定某一时刻气体的压力、压强以及空气分子的动能、位置测准，输入电脑进行测算。但这样也不行，因为安置探测器的位置上气体分子的状态可以测定，但这两个探测器之间分子的状态是确定的。同时地球上有一些地方是 无法安装探测器的，比如喜玛拉雅山的山顶或一些山谷，就只能估计。

另外空气从底端到顶层有不同的层次，要安装许多探测器，实际上我们根本不可能装那么多。估计的事情会产生误差，这些误差尽管很小，但是经过微分方程解了多次之后就会呈现出非线性的放大。由于这种误差是偶然的，所以这种放大也是偶然的。这种偶然的结果使得事件变得完全不可预测。所以还原论的方法用来研究天气不可能，用来研究人体也不可能。因为数据太多了，要用细胞的状态去研究整个人体，误差太大了。

西方有一个民谣，是讲述人类生活中经常会遇到很细小的事情，但是最终产生了非常重大的后果。“少了一颗钉子，丢了一匹战马;少了一匹战马，丢了一个骑手;少了一个骑手，丢了一场战争;少了一场战争，丢了一个国家。”其实质就是说复杂的事物是不可以用还原论的方法，用实证加推理的方法进行研究的。那么复杂事物应该如何研究呢?现在人们对于复杂事物研究方法已经总结出了几个要点：一是着重研究系统集成的方法对整体性质的影响。一个复杂事物，其中的基本单元对整体是起作用的，因此对于整体来说由什么基本单元组成很重要，但是更重要的是这些单元是如何集成、如何组装起来的。

过去人们认为法国的军队是世界上最会享受、最不会打仗的军队，但拿破仑通过科学的部署将法国的军队变成了一支世界上最强大的军队。这并不是法国人的素质提高了，而是“组装”得好，纪律严明。所以对于一个复杂事物如何组装比基本单元本身更重要。二是着重研究各个部分之间的关系对整体性质的影响。中国古代诸葛亮的“八阵图”很好地说明了这一点。其实质就是将士兵按照不同的顺序排列起来。排列的顺序不同，战斗力就会不同。因此，在部分对整体的影响中，部分之间的关系很重要。

第三是寻找复杂系的“鞍点”或“敏感点”，以便用“四两拨千金”的方式改变体系的状态。就是说在复杂事物中并不是所有的位置都一样的重要，总会有一些鞍点，这些鞍点在事物发展的过程中起着重要的作用。比如一块石头，放在平地上它的作用并不大，但是如果放在山顶上，那个山顶就可以看成是一个鞍点，只要轻轻一动，就会牵一发而动全身。战争中要占领制高点和前文中提到的马蹄铁都是这个意思。所以对复杂性科学来讲，着重研究的不仅是基本概念的性质，还有如何组装，如何排列，基本单元之间的关系怎么样等。要明确哪些地方是系统的敏感点。

中医、藏传佛教、道家的任、督二脉很相似，这说明几千年来人类文化从不同的方向去研究生命现象，研究的方法都不是还原论方法，而是实践、总结概念，升华为原理，再运用到实践中去进行证明。这种方法适宜研究复杂事物。现在我们以复杂性科学的观点来看中医的经络和气。经络和气的问题在上个世纪已经开始研究了，但是由于科学的局限性，复杂性科学发展也没有认识到上述的几个要点，所以大家都在努力找经络在什么位置，经络的实体是什么，气的实体是什么。

实际上这个方向是错误的，大量的实践证明是不成功的，所以很可能并没有直接对应于经络和气的物质。西方解剖学与中医最大的差别就在于此，解剖学发现不了经络和气，气实际上是大量细胞和器官相互配合和集体组装形成的一种态势。这种态势正如战争中兵家的部署，士兵组织好了，战斗力就会大增，这种增量就是气。所以是一个复杂系统各个部分之间的关系、组装方式决定了它能产生巨大的作用。经络与穴位应该从人体这一复杂系统内的鞍点或敏感点上来研究。我说的这些都是假设。下面需要用实验的方式进一步研究。人体组装起来是很复杂的，其中某些地方就是鞍点和敏感点，只要轻轻一动，就能够调节全身。

另外一个方面就是中草药的科学性在哪里?过去有一段时间进行的中医药现代化就是把中草药的有效成分提炼出来，我认为这个方向是有问题的，值得探讨。因为中药的有效并不在于几个基本单元，而在于它们之间组装形成的整体。对于牙痛，西医认为是细菌感染，在实验室诊断中确实可以见到病原微生物，用消炎药治疗可以治好。中医讲就是“上火”，用对证的中草药来治也能治好。因为通过检查手段很容易看到病原体，所以西医的“科学性”很容易得到人们的认识。但是却没有一种检测手段可以证明牙痛是上火，所以中医的“科学性”就容易被怀疑。实际上中医的科学性是复杂体系的范畴，不能用简单的西医的方法去界定，条件还不够成熟，无法理解。

中医现代化的发展思路

在西医进入到解剖学阶段以前，中医和西医是类似的，西方的放血疗法也是一种经验，与中医很类似。后来产生了解剖学，其好处是使科学技术与仪器在西医学中得到了运用。而中医到目前为止都没有能够研究复杂事物的仪器的支持。单凭直觉和自己的感觉是有局限的。如果没有仪器的支持，西医不会发展到目前的水平。没有显微镜，看不到病原微生物，西医就不能发展;没有磁共振，脑科学也研究不起来。

西医最大的优势是在工业**后得到了现代科学技术的支持。中医最大的问题就在于过去几百年都没有与现代科学结合起来，没有用现代仪器进行研究，没有借助现代科技。所以中医在很大的程度上还停留在古朴的状态，所谓的古朴就是停留在经验的状态上。但是这些经验是人类几千年文明反复实践证明了的，是真理、是科学，但这种科学是复杂性系统内的科学。那么中医现代化应该如何研究呢?中医事实上应该已经可以借助现代仪器了，我们以一个例子说明。我们知道，病原微生物所以能致病是因为它能进入细胞内，影响细胞的复制过程，其结果是细菌与病毒细胞大量复制，正常细胞的复制被抑制。

在分子的复制和组装过程中间，溶液的理化性质是至关重要的，溶液(包括酸碱度、营养元素、各种氨基酸、稀有元素)就是细胞质。血液的一种功能就是调节细胞质的这种平衡。由于人体内所有的复制过程都是在细胞质这种溶液环境中进行的，这些溶液的理化性质，如成分、浓度、酸碱度都会对这些过程产生影响。人体在某些因素影响下将会使这种溶液的理化性质发生变化，溶液中的一些成分变化了，就可能有益于细胞或病原微生物发生非正常复制，就会致病。因为溶液是整体的，服用中药后，溶液的理化性质会改变，变得不利于细胞或病原微生物的非正常复制，就使得机体恢复正常。这是可以通过实验证实的。如细胞的复制在什么样的细胞质中复制得快，中医用什么样的药抑制了这一过程。中医可以利用现代仪器从这个方向来研究。从细胞的复制，从复杂的科学体系来研究。

中国的生命科学和医学要现代化，达到世界一流，光学习西医是肯定不行的，因为我们学得快，他们走得更快。中医药是几千年来祖先留给我们的遗产，在几千年的文明史中发挥了很好的作用，在中医药体系中有很多科学的成分。这种科学在短时间内，甚至在过去的二三百年中都没有被人们认识，认为它不科学。实际上， 科学发展到21世纪，在复杂性科学出现后，人们已经开始知道，它并不是迷信而是复杂性科学的组成部分。近一时期我还在努力想通过《周易》中的阴阳、八卦、生消来理解中医，我认为阴阳、八卦也是用来描述复杂事物的基本形态以及这些形态之间是如何转化的。很可惜在过去的几千年中许多人将这些东西看成是算命的东西，因为算命是一种随机性的事件，因此很难说他有多少科学性，但如果将他看成是描述复杂事物的泼墨山水的一种描述方法，用他来描述这种状态是如何转化的，对此进行研究就成为了复杂性科学。

我们期望自然科学界和中医界的合作能审报一些国家的重大项目，这些重大项目是中医的科学原理，而不是要将中草药的有效成分提取出来，那种方法恰好破坏了中医是整体描述、讲究配伍、讲究关系、讲究辨证的精髓，要研究复杂性体系的组装，组装过程中的敏感点，组装的方式对事物的影响，从溶液与自复制，自复制的过程如何抑制、如何增强，还把现代科学仪器用上去。

中医要现代化，必不可少地要走与现代科学结合的道路，但是要找到正确的切入点。过去中医现代化的经验教训很多，值得总结。但那个时候大家走这样的路是很自然的，因为复杂性科学的观点还没有被大家理解。近一、二十年人们理解到原来复杂性科学不能用还原论的方法，还得用中医这种宏观、整体的思维方法，还得经过这种反复实践、形成经验、经过直觉和顿悟上升到概念或理论，这些概念或理论再到实践中去验证或修改，然后用实践证明它的正确性。这种思维方式是人类社会的一种基本思维方式，特别是对于复杂事物。

书生惊君

复杂体系的结果不一定能够重复

---朱清时院士谈中医
今天，我获得了“中国中医药报2004年度新闻人物”这个称号，一方面感到十分荣幸，另一方面心里又十分不安。因为我对中医药学知之甚少，特别是在在座的这么多中医界的专家学者面前，我只是像一个刚进小学的学生。我把自己获得这个称号这件事看作是当前大家都希望促进大跨度的学科交叉的表现。因此，借这个机会，我想再向大家谈一谈我对中医科学性的认识过程。

最先是自己的亲身实践和观察，知道中医治一些病是确实有效的。“实践是检验真理的惟一标准”，实践使我相信，中医包含有至今科学还未理解的真理。

1979年我出国学习，意外地发现在西方国家中最受欢迎的中国学者，不是我们这些学数理化的，而是学中医的。我在英国剑桥大学时认识一位我国学中医的访问学者，他被普茨茅斯大学药学院用高薪聘请，去帮他们把《本草纲目》翻译成英文，然后把各种药用植物的英文名称和实体找出来。那时我才知道中国传统文化中最优秀的内容之一——中医，在国外很受重视。然而在当时的中国，也就是七八十年代，中医被认为是落后的、甚至是迷信。我在西方国家学习时的感受，反而是国外比国内更重视中医。

与此同时，我在国外发现世界上很多民族在现代化过程中，把自己的传统文化丢掉了，他们“美国化”了。除了他们的皮肤和家谱可以告诉他们是属于哪个民族的，他们的民族特点都不存在了。那时我就在想，中国传统文化和中医是否可以避免在现代化时被丢掉的结局呢？当然，那时我对中医还没有较深入的理解，还认为中医是纯粹经验的，是一种说不出道理的东西，这种认识一直持续到八十年代后期。

我是从事物理化学研究的。在二十世纪七十年代物理化学出现了一个新领域，名叫“非平衡态体系的动力学”。比利时化学家普利高津对这一领域作出了重要贡献，他因此在1977年获得了诺贝尔化学奖。我八十年代在研究工作中接触到这个理论，我对中医产生浓厚的兴趣就是从这个理论开始的。这个理论是针对现代主流自然科学的一个大漏洞而创立的。热力学第二定律是现代主流自然科学的基础之一，它认为世界走向混乱无序是不可避免的。按这一定律，如果一个鸡蛋打碎了，这个鸡蛋绝不可能再复原，这类过程是不可逆的。热力学第二定律是近几百年物理和化学发展的一个必然结果，它和我们周围的现实矛盾很尖锐。在现实世界中，土壤里杂乱分散的各种元素和营养物质可以不断在植物体内聚集，把混乱无序的东西不断组装成非常有序的结构。我们周围充满了生命，而生命过程与热力学第二定律相反，生命在不断地把无序的东西组装成有序的，把混乱的组装成很精细规律的结构，这就是热力学第二定律和现实发生的矛盾。普利高津提出，问题出在热力学第二定律有一个未引起大家注意但是很关键的前提，就是只有对封闭的体系这一定律才存在。然而世界上没有任何体系可以真正封闭起来，任何事物都处在与其他事物的千丝万缕的联系中；整个世界是不可分割的，如果分割开来，就可能丢掉了不显眼但又至关重要的东西。这就造成热力学第二定律推论出“热寂说”，即整个宇宙最终将冷下来，什么活动都没有。科学家们不愿接受“热寂说”，然而却无法对这一错误推论作出解释。普利高津的理论中关键一条就是宇宙万事万物都是紧密彼此相连的，分割就丢掉了不显眼但至关重要的东西，而丢掉了这些东西就可能产生谬论。普利高津因这一理论获得了诺贝尔奖，在科学界引起了轰动，于是就诞生了一门新科学，就是“复杂性科学”。

“复杂性科学”在研究宇宙中的复杂性事物时，不把它们分割成部分。这与西方过去几百年发展顺利的主流科学不同，西方主流科学把复杂事物尽可能分解成最基本的单元，然后研究基本单元的特性，做实验，再根据基本单元的特性和实验结果来推整体的性质。这种研究方法可以在纯静状态下作研究，也容易借助工具，容易重复，所以西方自然科学发展很快。但是这种分割的、还原论的方法的一个致命的缺点是丢掉了不起眼、但又起了至关重要作用的因素。热力学第二定律就是这样出问题的。普利高津得诺贝尔奖后，复杂性科学引起了全世界科学界的重视。但现在复杂性科学研究还没有成为科学研究的主流，主流还是用还原论的方法研究局部问题，但是现在大家都意识到了仅仅研究局部是不够的，还需要从整体上来研究事物。

为了说明复杂性科学的研究方法，我曾打过一个比喻。在商店挑西瓜有两种方法：一种是把西瓜切开来挑；另一种是有经验的人，他们拍拍西瓜，通过听声音，看颜 色、瓜蒂，掂重量，综合判断西瓜甜不甜，水分多不多，也可以判断得很准。因为西瓜内在的好坏可反映在外在的很多方面，切开可以判断，不切开，如果能掌握西 瓜表面的现象和内在的联系，也可以作出精确的判断。人体也类似一个西瓜。在西方文艺复兴时代以前，东方人与西方人都是一样的，都是在“不切开”的情况下，来判断生了什么病，用什么方法治。西方人在“不切开”的情况下走得不远，办法不多（只有一些如放血疗法等原始的办法），更未形成完整的理论。而古代的中国人比西方人在“挑西瓜”上聪明得多，在战国以前我们就有一套完整的理论——《黄帝内经》来对“不切开的西瓜”进行判断，并有方法去治。但也正因为这种完整的理论影响了它自身的创新和发展，以至近几百年来渐渐在阻碍我国医学的发展，当可以把西瓜切开，以便优势互补时也没去切。所以在十九世纪和二十世纪中国医学的发展明显落后于西方。因为西方医学借助了大量的科技工具，物理测试、化学分析，如X光等，弥补了人类经验认识的不足。中医没有经过这个阶段，没有去借助工具，仍然保持着它的古朴状态。

但是应该看到，中医的“不切开”，从整体上来判断这一方向正是二十世纪七十年代普利高津开创的复杂性科学所追求的东西，这种方法与中医方法不谋而合，它着重研究两点：（1）研究复杂系统的组装方式、集成方式对整体的影响，不研究组成单元；（2）研究复杂系统变化过程中的敏感点、关键点。例如孔子批注《易经》时讲了一句话，叫“知至至之，知终终之”。意思就是要做一件事，一定要审时度势，知道条件成熟机会到“至”了，就赶紧抓住机会去做，就能做到“至”； 如果条件没有成熟，就不要去做，做也做不成。这个“知至”就是寻找复杂系统变化过程中的敏感点、关键点。中医和复杂性科学一样，研究人体这个复杂体系的关键点、敏感点、转折点。我认为一个好的中医不应该拘泥于成方，不是什么病一定用什么方，什么药用几钱几两，而是在望闻问切后，根据具体情况来开方。第一天的药和第二天的药可能不一样，每天不同时刻也不一样，这才是真正的辨证治疗。所以中医的特点就是找人体动力学的关键点、敏感点，知道什么时候用什么药，做什么治疗。所以我说，中医是复杂性科学的范例。

我希望现在讲这些话还不太晚，因为中医在过去一百年一直处于被批评、否定、抛弃的地位，许多很有名的新文化运动的领袖人物都否定中医。在很长时间中医处于被“西化”的过程中，中药要提炼它的有效成分，这样做肯定有用，是中西医学的交叉科学。但是不能只干这个，更不能用它代替中医。因为一旦提纯出一种成分，离开了复杂性背景了，说不定这种成分不仅起不了作用，还会有害。我今年到青海去调查藏药，有一种药叫佐太，把大量汞等各种剧毒药加工变成一种特效药口服治胃病，我吃下去，很好，没副作用。我想知道是怎么做的。剧毒的东西，加工、配伍得当，能够变成良药，这在西医看是不可想象的。一些药综合成分和单元成分的作用相反，这正是中医辨证思维中很重要的一点，我希望以中医为代表的中国传统文化从现在开始能被重视起来，否则老一辈中医过世了，年轻人很少有像他们有这样的功力，他们对中医的了解少得多。

书生惊君

朱清时院士：用现代科学观看中医和中国传统文化
本文的目的有两个：
　　
一是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇点上。它们可能起源于人类文化中十分不同的部分，不同的时间，不同的文化环境或不同的宗教传统。因此，如果它们真正地汇合，也就是说，如果它们之间至少关联到这样的程度，以至于发生真正的相互作用，那么我们就可以预期将继之以新颖有趣的发展。”现代自然科学源于西方和古希腊文化，它们与中国传统文化属于两种不同的思维方法，如何使它们真正地汇合，对科学的好奇心有不可抗拒的吸引力。近年来，寻找现代科学的新前沿与中国传统文化的交叉点，一直是我心中的一个目标。
　　
二是从现代科学的角度，对我国的传统文化作一反思。自从甲午海战失败和八国联军攻入北京之后，全国舆论抛弃“中学”，掀起了全盘西化的浪潮。当时这样作的原因，是那时的科学技术与中国的传统文化显得如此格格不入，以至许多人认为中国的传统文化阻碍了近代科技在中国的发展。一个世纪之后的今天，我们已经意识到，如果把牛顿发表“自然哲学的数学原理”的1687年作为近代科学的诞生日，至今仅三百多年。在五千年的人类文明史中，它仅占十七分之一，与人类未来的漫长岁月相比，它更是短暂的一瞬。不能用在短期内的表现来论一种文化的优劣。在过去的一个世纪中，自然科学经历了一个大跨步的发展，现代的科学观已大不同于一世纪前，甚至比三十年前也有大的变化。用现代科学观看中国传统文化，有点像辛弃疾的名句：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，既可以发现它有科学内涵，也能看到它的不足。那么从现代科学的角度来看，中国传统文化的优点和长处是什么呢？
　　
一、什么是复杂性和复杂系统
　　
二十世纪后半叶诞生的复杂性科学，使现代科学的观念发生了重大转变，开启了认识中国传统文化的科学性的大门。复杂性科学是研究复杂系统和复杂性的一门交叉学科，包括自然、工程、生物、经济、管理、正文氵台与社会等各个方面。下面我们讨论什么是复杂性和复杂系统。 　　
　　
世界上的很多系统都是由许多组分组成的，这些组分可以是相同的或者是不同的，它们之间的相互联系可以是复杂的，也可以是简单的。晶体是由大量的组分（原子或分子）组成的，但是这些组分排列得井然有序，它们仅在平衡位置附近轻微地振动(图1)。在研究晶体的一般性质时，我们并不把它当作复杂系统。 　　
　　
气体是由大量的分子组成的，比如说每立方厘米中就有1022个分子。气体分子以完全无规则的形式飞来飞去，因此它们之间进行着频繁的碰撞(图2)。如果我们只对气体压强和温度或压缩率等特定的性质感兴趣，我们可以用统计力学的方法得到简单的公式，我们也不认为这些是复杂系统。但是，如果我们想跟踪研究每个分子的运动，就会发现它们是如此复杂，以致根本不可能预测，因为每个分子运动的初始条件只要有一些微小变化，它的随后状态就会发生急剧变化，正如图3所示的钢球那样。这些微小变化是不可控制的，因而这个分子的运动也是不可预测的。　
　　
因此，系统的复杂性不仅表现在它们是由大量数目的组分所构成的，而且还表现在它们具有复杂的行为，我们所称的复杂系统是指具有较高复杂性的系统。如何定义复杂性和复杂系统呢？
　　
代数复杂性的概念可以作复杂性的现代定义的例子。至少在某种程度上，一个系统的状态可以用一系列数据来描述，这些数据可用数字表示，它们构成一个数列，因此我们只要定义这种数列的复杂性就行了。考虑一个具体例子，比如：l、4、9、16、25、36等数字构成的数列，我们发现这个数列可以由自然数n的平方得到。每当给出一个数列时，我们就进行类似的研究，确定是否存在一个计算机程序和一组初始数据(为了规范,假设均为图灵机)，用它们可以计算出整个数列？它们若存在并能表达出来，则程序和初始数据的最短长度便是代数复杂程度的量度；若它们的长度大得难以表达（甚至不存在)，则这样的系统就称为复杂系统。 　　
　　
我们可以在不同层次上来研究一个复杂系统。例如，可以在宏观层次上通过对宏观行为的研究来处理人体或其它动植物，或者在中间层次上研究各个器官的功能，或者在微观层次上研究DNA的化学特性。如果想寻求系统的普适定律，我们需要决定在哪个层次上来研究更合适，在微观层次还是宏观层次？例如，气体在微观层次上完全无序，而在宏观层次上在我们看来事实上是均匀的，因此我们在宏观层次上研究气体才能得出普遍规律；与此不同，晶体在微观层次上井井有条，而在宏观层次上仍然是均匀的，因此我们无论在宏观还是微观层次上研究晶体都能得出普遍规律。 　　
　　
在选定的层次上，如何才能有效地研究复杂性和复杂系统呢？人类在任何层次上研究事物都有“还原论”和“整体观”这两种不同而互补的立场和方法。 　　
　　
“还原论”方法又称作分析的方法。它把系统分解成各种更简单的组分,研究这些组分的性质,据此再用形式逻辑推知其整体状态。此方法的优点是容易借助工具，结论清晰；缺点是在分解时必然会丢掉一些东西，它们虽小，但在长时期或大范围内可能起重要作用，如同造成混沌现象的“蝴蝶效应”或者像钢球落到刀刃上（见图3）那样，它们产生的结果难以预测。　　
　　
另一种方法可以称作“整体观”方法，它把系统作为一个整体来研究,不把系统进一步分解成各种简单组分,它研究和描述系统的整体状态及其随时间及各种情况变化而发生的变化。此方法优点是可以完整全面地认识复杂事物;缺点是不易借助工具、很强地依赖人的知识、经验和直觉。 　　
　　
对于简单的系统，整体观和还原论是一致的。例如，对于理想气体组成的体系，热力学（用热量，压强，熵等概念描述宏观状态）和统计力学（用分子的速度分布，动能分布，混乱和有序的几率等概念描述微观状态）是完全一致的。我们可以用统计力学的微观定律推导出有关气体压强和温度的热力学定律。　　
　　
由于科学在过去几百年中的大发展主要使用了还原论或分析的方法，现在自然界的各种简单系统的规律已经大致清楚，科学开始转向研究真实世界的复杂系统本身，才发现许多复杂系统的组分单元的数目太大，类型太多，无法用统计方法简单处理。使用分解和抽象时会丢掉许多看起来很小的因素，还有一些无法控制的初始条件中的微小变化可能导致最终结果的巨大差异，使这些系统的行为看起来像随机的（例如图3中的钢球与类似的掷色子、扔硬币和天气现象等），其规律不能由其组分单元的规律推出。还原论或分析的方法面临到局限，科学开始更加重视整体观方法。
　　
需要特别强调的是，整体观方法并非总是在还原论方法无法用时才不得已而用的，它也可能是描述复杂系统的最佳方法，而且科学在过去几百年的大发展中就使用过。例如，为了最好地描述气体的状态，我们不是给出组成气体的分子在每一时刻的所有坐标和动能，而是用压强和温度等宏观量。其实，正是自然界本身给我们人类提供了测量或感知这些量的方法。
　　
二、生物复杂系统的特点：信息交换与协调
　　
在化学反应中，大量分子参与的化学反应往往就是复杂系统，它们生成新的分子。生命现象比物理和化学中的现象又更复杂。在生物世界中随处可见复杂系统。细胞由复杂的细胞膜、细胞核和细胞质组成，它们之中的每一个都含有许多低一层次的组分。在细胞中，在同一时间有条不紊地进行着几十到几千个新陈代谢过程。人体更是一个复杂系统，成年人是由大约1016个细胞组成，每个细胞在演化过程中还有随机性，因此在细胞层次上研究人体的所有问题是不可能的。器官由大量细胞组成,它们以非常规则的方式协调一致地进行合作。各个器官又进一步服务于各种特定的目的，并在一个动物体内协调一致地进行合作。 　　
世界上最复杂的系统大概要数人的大脑了，它由1010个甚至更多的神经细胞所组成。它们协调一致地进行合作才使我们能够识别图样和说话，或者进行其它的思维活动。 　　
　　
每个生物体都是一个复杂系统，而且它们有许多级层次，从分子层次、细胞层次、器官层次，直到整个植物或动物。在这里“微观的”和“宏观的”变成了相对的概念。例如一个生物分子，同组成它的原子相比可以看作是“宏观的”，而同细胞相比它就是“微观的”了。 　　
　　
生物复杂性凸现出了复杂系统的两个重要特点：　　
　　
首先，在每一个层次上，我们都会发现一些特定的组织或结构。因此，物理学不可能取代化学，精通化学并不意味着我们了解了生命。同样地，懂得了人体的生理结构和机能并不能完全解释人类的行为和社会的规律。当从微观过渡到宏观层次时，系统一次又一次地出现那些并不出现在前一个层次上的新特性。因此还原论方法不再是研究它们的有效方法。事实上，现代研究已经发现，物理学越是涉及复杂系统，就越需要新的概念，而且它的某些主要特点(比如准确预言的和可重复的能力)就会逐渐丧失。复杂系统的行为存在着深刻的类似性。换句话说，复杂行为可在极不相同的基质上实现。越是复杂的系统越具有与人类相似的行为特征。 　　
　　
第二，在任何层次上，复杂系统的演化都需要有以交换信息为基础的各个部分之间的高度协调。生物复杂系统最重要的特点就在于它的各个部分之间的高度协调。在一个细胞中，在同一时刻有条不紊地进行着数千个代谢过程。在动物体内，成千上万个神经和肌肉细胞密切协作，产生了井然有序的运动：心跳，呼吸或思维。认知识别是需要大量细胞高度协调地合作进行的过程，人类的思维和言谈也是如此。显然，所有这些高度协调、密切相关的过程只有通过交换信息才能实现。这些信息被产生、传输、接收、处理，还要转换成新的信息，并同时在系统的不同部分之间和不同的层次之间交流。因此可知，信息是生命赖以存在的至为关键的因素。 　　
　　
其实物理复杂系统的演化也需要交换信息和各部分之间的协调。如果你问世界是由什么组成的，在二十世纪中叶，大家的回答很可能是“物质和能量”。但是今天懂得知识经济的人都知道，如果只给工人们以电能、金属和塑料，他们不可能做出任何有用的东西，只有当他们具有如何组装、焊接和调试的所有信息，他们才能造出汽车、飞机和其它产品。在我们身体的细胞中，核糖体拥有氨基酸组建模块和ATP合成为ADP过程中释放的能量，但如果没有细胞核中DNA所携带的信息，同样无法合成任何蛋白质。总之，二十世纪科学技术的进展告诉我们，信息在世界上的任何复杂系统中都起着关键的作用。现在美国普林斯顿大学的John A. Wheeler教授创始的学派就认为物理世界是由信息构成的，信息是最重要的，物质和能量不过是附属物而已。好像要得到一件精美的雕塑，艺术家的知识和技能是最重要的，其它只是一堆泥而已。
　　

书生惊君

三、中国传统科学文化的特点：关系和平衡
　　
在以复杂性科学为特征的现代科学观出现后，中国传统文化就不再与科学技术显得格格不入了，反之，我们可以发现它很善于从各部分的关系和平衡入手来研究复杂系统。下面我们首先看中医，它是中国传统科学文化的代表。 　　
　　
任何人的健康失常，都会出现一些症状，如发烧、头痛、呕吐、浮肿等等，它们都是人体处于异常状态的反应。西医的方法是找出病源（感染性病源或非感染性病源）、消除病源，以防治疾病，使人体恢复正常；中医的方法则完全不同，它认为人体各种功能必须协调和平衡才能进行正常的生理活动（包括用免疫力抗病毒、自我调节和自我恢复的能力）。若遭受某些致病因素的破坏，体内各种功能失衡、不协调，就会发生疾病。在治疗时，利用药物的属性来调整机体的平衡，使之恢复正常协调，就能消除健康失常的病源。 　　
　　
总之，西医注重物质的实体，中医却不大研究实体，只重视关系，即体内各种功能部分之间是如何关联及如何协调与合作的。中医是如何描述观察和调节人体的各种功能的关系和平衡，从而诊病和治病的呢？ 　　
　　
中医诊病用四法：望（察看神采、颜色和形体），闻（听发出的声音），问（询问病情），切（诊切不同部位的脉象）。这种诊病方法有点像在商店挑西瓜。有经验的人，他们拿起西瓜，拍拍，通过听声音，看颜色、瓜蒂，掂重量，综合判断西瓜甜不甜，水分多不多，往往也可以判断得很准。并非一定要把西瓜切开才能作出判断，因为西瓜内在的好坏可反映在外在的很多方面，中医诊病类似有经验的人挑西瓜。 　　
　　
不少人误以为中医没有解剖学,实际上东方人与西方人一样，无论是挑西瓜还是诊断人体，都有“切开”或解剖的观察作基础。《资治通鉴》卷三十八，汉纪三十，王莽下，天凤三年（丙子，公元一六年）记有：“翟义党王孙庆捕得，莽使太医、尚方与巧屠共刳剥之，量度五臧，以竹筵导其脉，知所终始，云可以治病。”这清楚地记载了，中医不仅有解剖学，而且王莽曾用活人来解剖。 　

不过，由于西医研究实体，中医注重关系，他们在解剖观察人体时，观察的目标不同，得出的概念也不同。中医得出的是阴阳五行学说，用以描述和研究人体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展，以及如何用药物治疗。 　　
　　
先说阴阳，这是我国传统文化中用来描述一切事物和现象既互相对立又互相统一的正反双方的概念。阴阳描述的是事物的相对关系，例如在男人和女人的关系上，男是阳，女是阴；母和子的关系上，母是阳，子是阴。我们把正电荷又叫“阳电”，负电荷又叫“阴电”，就是这样来的。阴阳并不是处于静止不变的状态，而是不断地进行着“阳消阴长”或“阴消阳长”的竞争。中医认为，人体在进行机能活动时（阳长），必然要消耗一定数量的营养物质（阴消）；在化生各种营养物质时（阴长），又必须消耗一定的能量（阳消）。阴阳只有相对的、动态的平衡，而没有绝对的、永久的平衡。人体中阴阳在一定限度内不断地有消有长，有盛有衰，这是生理活动的过程。中医认为阴阳相对平衡方能进行正常的生理活动，若遭受某些致病因素的破坏，体内阴阳任何一方偏盛或偏衰，都可发生疾病，即是“阴阳失调”。《皇帝内经》说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”就是这个道理。
　　
在治疗时，根据阴阳偏盛或偏衰的情况确立治疗原则。中医认为“阳盛则热、阴盛则寒”，故阳偏盛畏清热，阴偏盛要祛寒，如阴不足要滋阴，阳不足要温阳，以此来调整阴阳的相互关系，恢复阴阳的平衡，达到治疗疾病的目的。在用药时，我国医学将药物的气味、性能也分别归纳为阴阳两种属性，以此作为处方选药的依据之一。如以药性的寒、热、温、凉四气来分，寒、凉属阴，温、热属阳；以药物的辛、甘、酸、苦、咸五味来分，辛、甘为阳，酸、苦、咸为阴；以药物的升、降、浮、沉（一般性能）来分，升、浮为阳，沉、降为阴等等。临床上就是利用药物的阴阳属性来调整机体阴阳的偏盛或偏衰，以达到治疗的目的。 　　
　　
中国古代的思想家还发现，把世界上的各种事物大致分为五种基本类型，可以方便地描述这些事物之间的相互关系。这五种基本类型称为“木、火、土、金、水”五行。值得注意，这里的“行”字来自易经（乾卦象传）：“天行健，君子以自强不息。”意为：“天体之行昼夜不息，君子应效法天行之健而自强不息。”其中“行”字的含义是运行的意思，在广泛的使用中，“行”字的内涵有些扩大，五行泛指五种基本的过程、事物的五种相对的形态，然而绝不是五种物质实体。许多人把五行当作是迷信或伪科学的东西，就是因为他们误以为中医中的“五行”是组成人体的五种物质实体，那当然与事实不符。 　　
　　
李约瑟在《中国科学技术史》上已经用西方科学的观点对五行概念作过阐述。他说：五行的概念，倒不是一系列五种物质的概念，而是五种基本过程的概念。中国人的思想在这里独特地避开了本体面。他又说，五行理论乃是对具体事物的基本性质作出初步分类的一种努力，所谓性质，就是说只有在它们起变化时才能显示出来，因此，人们常常指出，element这个词从来不能充分表达‘行’这个意思。（《中国科学技术史》第二卷第十三章C节）　　
　　
总之，中医研究人体，注重的是各种功能系统之间的关系，致力的是协调它们使之平衡。其实“关系”与信息交换分不开，没有充分的信息交换就不会有正确的关系。例如，前不久报上有一则消息，一位妇女结婚二十年后才知道其夫是亲兄。他们搞错关系二十年，就是因为缺乏充分的信息。“平衡”就是“中”，所谓“中”就是通过协调达到最佳状态，这种“协调”就是易经中讲的由“交易”而“变易”，最后达到恒以守中的“不易”。由此可见，中医和中国传统文化事实上都在研究复杂系统，中医治疗就是协调关系，使人体处于平衡的自然状态。易经的三易也是在讲通过协调达到平衡。因此在一定意义上，中医和中国传统文化已经为现代复杂性科学的发展积累了一些可贵的经验。 　　
　　
再看一个轻松的例子——中国围棋。围棋的特点是：(1)对弈各方各用一种棋子，黑或白子，所有棋子都等同，无大小之别(如扑克牌中大牌吃小牌)，或功能上的差异(如象棋中车走直线,马跳斜角)；(2)输赢由占地(共361个交叉点)的多少来定，占地方式有两种，一种是用棋子来占领，另一种是包围地域(叫“空”或“目数”）；（3)围棋致胜的关键是放眼全局,从总体上构思,甚至不惜在局部让步仍要保持总体领先。初学者最忌的通病：只见局部，不见全局。对方一落子，马上在它近处下子。由此可知中国围棋着重研究黑白二种棋子组装方式对整体性质的影响和变化规律。
　　
我们看图4所示的一个围棋名局。已入终盘，白子多18目,但黑棋在左上部走一步妙着（黑1），形势立刻逆转，白子十分被动。黑3是又一妙着，白子应接不暇。局势逆转，至黑11，左上角的白子败局已定，白12挣扎一下，黑13一下，18个白子全死。
　　
很多人认为，源于中国的围棋是世界上最精湛的智力游戏。它貌似简单，但黑白两子在棋盘上能构成复杂的图案，几乎变换无穷。计算机“深蓝”击败世界国际象棋冠军卡斯帕罗夫后，许多人有想让计算机下围棋。但是，这种机械方法在变化多端的围棋面前失去了用武之地，因为变化过于纷繁复杂，甚至连速度最快的计算机都无能为力。多分析一个回合，棋着的变化就会急剧增加——国际象棋增加18亿个变化，围棋增加64万亿个变化。对围棋而言，分析7个回合的着法，计算机就需要甄别20014个变化。虽然精简技术可以将变化减少到1000亿亿个，但是运算速度像“深蓝”一样快的计算机（每秒计算2亿步棋）也需要一年半时间才能想好一步围棋。 　　
　　
优秀的围棋选手不会去攻击对方的一块活棋，也不会去救自己的一块死棋。他们还能够判断几个孤子是否会连成一片，或者两块小棋是否会合而为一。要想让计算机掌握这种分析方法，编程人员肯定会遇到人工智能领域的根本性问题。更重要的是，要下围棋，计算机就必须能够辨别微妙而又复杂的棋形，而计算机的程序算法却很难表达棋形。因为棋形往往是凭直观获得的知识，而凭直观获得知识是人类智慧的特征。在国际象棋比赛中，多损失一兵一卒可能就决定了输赢。但是在下围棋时，经常用弃子争先的办法，鹿死谁手还远未可知。正如图4所示的那个名局。已入终盘,白子多18目,但黑棋一步妙着（黑1）,立刻反败为胜。换言之，围棋棋形中有许多“不稳点”，在这里会“差之毫厘，失之千里”。 　　
　　
总之，围棋具有复杂系统的许多非线性特征。中国传统文化注重围棋，它显示出了中国传统文化的一个基本特色。

书生惊君

四、中国传统的人文和社会科学：协调和关系
　　
由大量生物个体组成的生物群体或“社会”是比生物个体又高一层次的更复杂的系统。生物群体或社会这种复杂系统又会出现一些并不出现在生物个体层次上的新特性、群体行为和社会规律。它们与生物个体的生理结构和机能有关系，然而懂得了生物个体的生理结构和机能并不能完全解释它们。
　　
人文和社会科学研究的对象正是由许多个体人组成的人类社会呈现出的这些新特性、群体行为和社会规律。不久以前，人们还普遍地认为自然科学和人文社会科学存在着巨大的差异，它们研究的是两个毫不相干的领域。其实，人和社会也是自然界的一部分，不过人文与社会科学研究的是由自然界中最复杂的生物——人类的行为和他们组成的更为复杂的系统的规律。长久以来，人文与社会科学都只是在自己的层次上研究人类的行为和他们组成的社会呈现出来的特征和规律，这些特征和规律与以物理学的研究对象为代表的层次上的特征和规律截然不同。然而它们研究的实际上是同一个自然界在不同层次上呈现出来的特征和规律，它们之间有着深刻的内在联系，一些正在迅速发展的新学科，如系统生物学、认知科学和行为科学等等，就是在研究和揭示这些联系。

蚂蚁、蜜蜂和其他群居昆虫组成的社会比较简单，我们先来看一看蚂蚁群体“社会”的例子。琥珀化石显示蚂蚁至少有4500万年的历史。研究表明它们的祖先可以追溯到1亿多年前的中生代。随着环境和历史的变迁，地球一度的霸主、体大力大的恐龙早已灭绝，而身躯细小的蚂蚁依靠集体的力量生存、繁衍，而今已成为一个鼎盛的王国，其数量在上百万种陆生动物中首屈一指。为什么弱小的蚂蚁在“物竞天择，适者生存”的地球环境演变中能够顽强地生存下来，并且如今仍然如此鼎盛呢？ 　　

研究发现，蚂蚁这种群居昆虫之所以如此成功，是因为它们具备以下三个特性： 　　
　　
●灵活性：群体可以适应随时变化的环境； 　　

●稳健性：即使个体失败，整个群体仍然能完成任务； 　　

●自我组织：每个个体的活动既不受中央控制，也不受局部监管，它们的行为总是自觉地、严格地遵守一些简单的规则。
　　
迄今为止发现的最大的蚁群是阿根廷蚁群，它是蚂蚁群体可以适应随时变化的环境的好例子。阿根廷蚁群入侵势力范围从意大利一直延伸到西班牙西北部海岸，长达5800公里。据估计这个蚂蚁帝国至少有几百万个蚁穴，数十亿只蚂蚁。它们是世界上最具进攻性的蚂蚁之一，不仅可以将其它蚁群全部灭掉，还可以吃昆虫和蚯蚓，甚至能爬到树上围攻刚孵出来的小鸟。阿根廷蚁的最大特点是具有合作性——不同蚁穴间的蚂蚁可以结成“合作群体”，从而扩大自己的生存空间，提高种群的竞争力。凭借这一优势，阿根廷蚁已经扩张到世界上的几十个国家。 　　
　　
阿根廷蚁有一个特点，在不断扩张的过程中，它们的基因随之也发生突变，与原来的阿根廷蚁在行为上已经有了很大的变化。不仅如此，专家还发现它们来到欧洲后居然改变了社会结构，形成了巨大的合作群体，在这样一个巨大的蚁群中，许多工蚁和它们为之效忠的蚁后之间缺少联系，工蚁要养活许多和自己无关的后代，这样就会削弱维系蚂蚁社会最重要的一种精神——利他主义，看来蚂蚁一旦缺少合作，最终会导致“蚂蚁帝国”的崩溃。这也许是自然界抑制蚂蚁帝国过度膨胀的措施。 　　
　　
研究蚂蚁觅食，会发现蚂蚁凭借一些简单的规则，觅食的效率很高。 　　
　　
蚂蚁群体外出寻找食物时总是分散开、个体独自行动，这样可以最大程度地保证，即使许多个体失败，整个群体仍然能完成任务。个体蚂蚁有时走很远的路，从很远的地方回到蚁穴，不是一件简单的事情，但蚂蚁却有一套杰出的认路本领。研究结果显示，当蚂蚁外出觅食或在回家的途中，每当行进路线出现一定角度的转弯，它们便会释放这种微量的特殊气味的信息素作为路口路标，再根据信息素气味寻找回家的路。　　
　　
如果一群蚂蚁离巢走不同的路线寻找食物，它们都用信息素留下了踪迹。找到食物的蚂蚁立即回到蚁巢，它走的路线一定是这群蚂蚁所走的最短的。由于蚂蚁在走过的路线上来回都留下了信息素，所以第一个觅食归来的蚂蚁在路线上留下的信息素是其它蚂蚁路线上的两倍，同巢的蚂蚁将被吸引到那条较短的路线，因为其信息浓度比较高。随着越来越多的蚂蚁走这条路线，这条路线的吸引力也就越来越大。 　　
　　
由此可见蚁群觅食的高效行为来源于蚂蚁群体的稳健性——分散觅食，以保证群体中至少有一个蚂蚁成功，以及个体都严格遵循两条简单规则：释放信息素，跟踪其它蚂蚁留下的痕迹。 　　
　　
实际上，对群居昆虫来说，团队合作在很大程度上是自组织的，主要通过群居成员之间个体的互动进行协调。尽管每一次互动可能非常简单，但整个群体却能解决复杂的问题，比如前面从无数条可能的路线中找出接近食物源的最短路线的作法。此外，还有许多更惊人的事例。单个蚂蚁的智能很低，工作也不受监管。可是，一旦形成群体，它们建造的蚁巢就是建筑学上的奇观，即使蚁巢不断扩大，它也能够保持适宜的环境温度和适当的氧气及二氧化碳含量，这些就是人类中最聪明的建筑师也难做到。这些就是依靠一些简单规则自组织造就的奇迹。蚂蚁群体的自组织行为与蚂蚁个体的特性（如分泌信息素）和微细结构（如DNA）有密切关系，自然界在不同层次上的特征和规律的内在联系，在蚂蚁这个例子中十分清楚地呈现出来！ 　　
　　
最后再看中国传统的人文与社会科学。中国古代哲学注重为人处世的智慧，它主要关注的是人与社会的关系。孔子的思想核心是协调和关系，孔子讲的“仁”即“爱人”，“正名”即“君君，臣臣，父父，子子”，等等。这些中国传统的核心价值观，即为人要仁爱和本分，正是强调每个人如何摆正自己在社会中的关系。 　　
　　
老子是道家思想的奠基者。他提出了“道”的观念。“道”的本意是路，后来引申而具有轨道、法则等意义。老子把“无为”看作是“道”的性质，以及最高的德行。什么是“无为”？《道德经》中有一句话“辅万物之自然而莫敢为”充分表现了它的内涵。“辅万物之自然”是顺应万事万物本来的情形，“不敢为”则是要求不对万事万物进行过多外加的干涉，即“无为而治”。这也正是“道法自然”命题的真正含义。一般认为，老子中的“自然”指的是万物或百姓自己原来的状态。“无为”表现的乃是一种柔弱的态度。当一般人都以刚强为美德的时候，老子却发现了柔弱的价值。《道德经》称：“弱者道之用”，把柔弱视为“道”的性质和作用。老子认为，“道”正因为其柔弱而能永恒长存。与刚强相比，柔弱乃是生命的象征。比如人活着的时候柔弱，死的时候便僵硬；草木生的时候柔软，死的时候则枯槁。又比如，舌头由于是柔的，故能长存；牙齿坚硬，则容易折断。同时，老子还通过水的例子证明柔弱胜过刚强。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。”这也就是我们通常说的水滴石穿的道理。由贵柔的主张，老子引出居后不争的正文氵台与生活态度。 　　
　　
老子的贵柔、不争并不意味着懦弱或者消极，他是以退为进，以柔为刚，以弱为强，表现出很深刻的智慧和积极进取的精神。《道德经》说：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。”这是说，圣人以居后的态度处世，反而可以处在前列；不大考虑自己的利益，反而可以获得利益。正是因为他的无私，才能够成就圣人的私。这是一种辩证的智慧，这种智慧是通过无而实现有，通过表面的否定达到事实上的肯定。老子准确地把握了世界上对立事物的普遍存在，以及它们之间既对立又转化的关系，并且把这种知识化为生活的智慧。 　　
　　
这种智慧看起来与常识是相反的，如常识都认为有为和刚强是好的，老子却发现了它们的诸多弊端，转而强调无为和柔弱的价值。在他看来，无为和柔弱可以达到有为和刚强不能达到的结果。在后来的历史发展中，人们尽可以从不同的方面去解释老子的思想。这种不同的解释使道学家呈现出丰富的面貌。　　
　　
孔孟老庄学说对中国文化影响极大，它对两千多年来我国的社会和谐和稳定所起的作用不容低估。究其原因，若把社会看作一个复杂系统，孔孟学说建立了使当时的社会稳定所必需的个人行为规则，而老庄学说则指出了在保证社会稳定的前提下，个人如何有效地取得成功和获取幸福的法则，《道德经》把这概括为“柔弱胜刚强”，即如“退一步海阔天空”，以退为进。目前，与孔孟老庄学说不同的西方的价值观正在世界上流行，国际社会正在变得越来越不稳定，这种状况不符合人类社会可持续发展的长远利益。总有一天，人类会冷静下来，把人类社会作为一个巨复杂系统来研究，找出使人类社会稳定和和谐发展的方法。这时，孔孟老庄学说至少能起重要的参考作用。
　　
跋
　　
1977年诺贝尔化学奖获得者、复杂性科学的创始人之一普里高津在他的《从存在到演化》一书中写道：

这个异乎寻常的发展（指现代科学的一些新进展）带来了西方科学的基本概念和中国古典的自然观的更紧密的结合。

正如李约瑟在本世纪内论述中国科学和文明的基本著作中强调的，经典的西方科学和中国的自然观长期以来是格格不入的。西方科学向来强调实体（如原子、分子、基本粒子、生物分子等），而中国的自然观则以【关系】为基础，因而是以关于物理世界的更为【有组织的】观点为基础。这个差别在今天，即使和几年前的想法相比，其重要性也显得小得多了。

我相信我们已经走向一个新的综合，一个新的归纳，它将把强调实验及定量表述的西方传统和以‘自发的自组织世界’这一观点为中心的中国传统结合起来。

bombman

就是在我国科学技术即将赶上西方的时候，..............................即将,我笑了,差距越来越大好吧,就是自己和自己比,比以前强一些而已

接近痴迷

书生惊君每篇有关中医、药的帖子都会仔细看完，但很少回帖，今天突然想起了下面这一段话，因为只记得一小部分，就在百度上找了一下，复制过来：
    凡为医之道．必先正己．然后正物．正己者．谓能明理以尽术也．正物者．谓能用药以对病也．如此．然后事必济而功必着矣．若不能正己．则岂能正物，不能正物．则岂能愈疾．今冠于篇首．以劝学人．凡为医者．性存温雅．志必谦恭．动须礼节．举止和柔．无自妄尊．不可矫饰．广收方论．博通义理．明运气．晓阴阳．善诊切．精察视．辨真伪．分寒热．审标本．识轻重．疾小不可言大．事易不可云难．贫富用心皆一．贵贱使药无别．苟能如此．于道几希．反是者．为生灵之巨寇．凡为医者．遇有请召．不择高下．远近必赴．如到其家．须先问曾请未．会请师即问曾进是何汤药．已未经下．乃可得知虚实也．如已曾经下．即虚矣．更可消息参详．则无误矣．又治小儿之法．必明南北禀受之殊．必察土地寒温之异．不可一同施治．古人最为慎耳．  --医工论《小儿卫生总微论方》 。如果从事中医、药行业的医师、药师能真正做到这样，中医、药的发展又会是怎样？！

kuffi

好文！又学习到了不少，感谢

a8427116

用“巫医”替换文中的“中医”比较合适。

道高一尺

院士就这水平？

killbill

阴阳五行经络，都是超越人类科技的东西，几千年下来剩不下什么了，还有专家就这水平，用上现代科技还叫中医吗？

静默的黑潮

只看到大量的引经据典,

mysjs-2007

建议所有对哲学,科学,信仰有争议有迷惑的朋友看一下奥卡姆剃刀原理......自然就会清晰自己观念

我才是行吟万里

满篇的偷换概念，不知所云！！

山水怡情

楼主辛苦了。其中心 是鼓励人们用复杂性科学的角度去研究 发扬中医，不知对否？

无想转生

把隔壁的盖聂叫来，您大学者扯淡的水平跟他差远了

阿拉岗

总算看完了，写得很长的一篇垃圾文。
真不懂朱院士写这个是为了骗人还是骗自己。或者他本来就这水平。

“用现代科学观看中医”引入“双盲实验”，用现代科学的方法检测并评价药物的毒性就可以了，关昆虫群的“社会”架构、数列、围棋、《道德经》什么事？

中医，呵呵呵。

lhtlht

放狗屁的中医。第一次在论坛中爆粗口。因为当年一个中医差点送了我母亲的性命。

书生惊君

山水怡情 发表于 2014-2-6 22:55
楼主辛苦了。其中心 是鼓励人们用复杂性科学的角度去研究 发扬中医，不知对否？

对，开题已经说明白了，中医是一个复杂科学，不能用简单的实验来证明。